«Lo que parecía muy claro en toda esta experiencia, de lo que salí sin odio ni desesperación, era que una ola amenazante de irracionalidad nos había invadido forma o distinción patológica de la conciencia ingenua, peligrosa en extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mística que la anima».El sentido de exponer brevemente una biografía de Freire es el de hacer notar que no se trata de ningún hombre extraordinario, sino más bien de un hombre que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la sociedad, como algo dinámico y no terminado. Su construcción se plantea como tarea del propio hombre». – freirefreire 

Algunas Frases célebres sobre la educación

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1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho

2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos

4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo

5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando

6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7. Enseñar exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean

9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación

10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación

14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados «ignorantes» son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una «cultura del silencio»

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciación

20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.

Para Dewey la educación es una constante reorganización o reconstrucción de la experiencia a partir de esto su principal preocupación fue poder desarrollar una educación que pudiera unir la tradicional separación entre la mente y el cuerpo, entre la teoría y la practica o entre el pensamiento y la acción, ya que el pensaba que al hacer esta separación, llamada “natural” la educación, para él tendía a ser académica y aburrida, alejada de los intereses reales de la vida: “Cada vez tengo más presente en mi mente la imagen de una escuela; una escuela cuyo centro y origen sea algún tipo de actividad verdaderamente constructiva, en la que la labor se desarrolle siempre en dos direcciones: por una parte, la dimensión social de esta actividad constructiva, y por otra, el contacto con la naturaleza que le proporciona su materia prima”.

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La teoría de Durkheim tuvo gran relevancia en la educación, aunque terminó inconclusa, se siguen haciendo debates de ello, ya que a pesar de que lo tacharan de positivista, otros lo consideraron como un realista, y otros lo identificaron como un idealista por ver la educación como un fenómeno de la sociología en contra de las corrientes pedagógicas.

La teoría de la educación de Durkheim, es una de las más completas, ya que lo es por razones múltiples: en primera por su fundamentación teórica, por la capacidad para relacionar la educación el conjunto de la sociedad, por la amplitud de los temas tratados y por la perspectiva ideológica. Y ¿Por qué lo veía de esta manera? Bueno, debido a que se menciona que en el sistema escolar siempre tienen ese deseo de inculcar a los niños códigos normativos, donde se pretendía el individualismo de las sociedades, pero esto no es más que querer tener un orden o una manipulación global de la sociedad. Pero su objetivo es en sí, el tipo de sociedad que se quiere construir. Ahora que finalidad tenía la educación, se veía (aún se ve) como espejismos, falsos, la educación debe ir más allá, la escuela no es la prolongación de la familia ni una institución subsidiaria. La educación debe ser racial y laica, dejando a un lado lo ideológico o religioso, el espacio público debe ser solo teniendo en cuenta la libertad y a la autonomía, basado en la realidad y en lo que se puede enfrentar, y no es cuestiones políticas de gobierno convirtiéndolas con sus intenciones e intereses. Dicho esto, parte fundamental, es el elemento moral, hablando respecto a la disciplina, donde pretende que sean sujetos con derechos y deberes, teniendo el principio de la reciprocidad y responsabilidad, sujetos participantes y en transformación de su sociedad.

El sistema educativo tiene como objetivo cumplir los fines y competencias que se pretende que llene las expectativas de todo el sistema educacional, para ello se plantearon los siguientes objetivos, para empezar en la educación del siglo XXI se enfrenta a la necesidad de construir un México más libre, justo y prospero, el cual pretende que la Reforma Educativa de la oportunidad de registrar las bases para que cada mexicano alcance su máximo potencial. Uno de sus principales ´término de la Reforma es que las instituciones sigan con el papel de que la educación debe ser laica, gratuita, de calidad e incluyente y que les proporcione aprendizajes y conocimientos significativos, relevantes y útiles para la vida.

Dentro del artículo de la constitución, tiene como fin que el estudiante o docente presenten un amor por la patria, respeto a los derechos humanos y consciencia de la solidaridad. De ahí nos pasamos al siguiente punto donde expresa que los mexicanos ¿Qué queremos formar? Y bueno su fin tiende a contribuir a formar ciudadanos libes, participativo, responsables e informados, capaces de ejercer y defender sus derechos, y que participen activamente en la vida social, económica y la política de México. Teniendo en cuenta que también debe ejercer motivación y capacidad de lograr su desarrollo personal, laboral y familiar, tomando en cuenta el respeto a sí mismo, valorar su identidad, reflexión sobre sus propios actos, conocer sus debilidades y fortalezas, estar dispuestos a mejorar su entorno social, donde tendrá valores, se comportará éticamente y convivirá de manera armónica, promoverá la igualdad de género, valorará la pluralidad étnica y cultural etc.

Y por ultimo lo que se quiere formar es que tanto como estudiantes como maestros logren progresivamente los aprendizajes esperados.

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Antonio Gramsci, teórico italiano que escribió sus teorías respecto a lo político y sociológico. Su principal enfoque fue acerca de la hegemonía donde habla acerca de aquellas clases dominantes que logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes educan a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo su potencialidad revolucionaria.

Gramsci aporta a la pedagogía que se deje de ver aquella educación tradicional y convencional donde cada escuela cree su propio modelo educativo, sin el fin de tener un plan bien estudiado y determinado con pleno conocimiento. Espera que se formen sujetos ligados a lo histórico-real con el fin de que este al vivirlo reflexione lo que está viviendo.

Ahora bien si hablamos de la concepción que Gramsci tenía respecto al hombre a la sociedad y a la educación, veía al hombre como un proceso, o el proceso de sus actos, o sea que el hombre es espíritu, creación histórica, no naturaleza. No existe por tanto una naturaleza humana base, determinada y fija en la variedad de sus manifestaciones durante el conjunto de su historia sino que la naturaleza humana es un continuo transformarse que se va determinando poco a poco a través de la dialéctica de las relaciones sociales, la naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales que determina una conciencia histórica. De este modo el hombre pone en movimiento la propia voluntad y forma así su personalidad.

Cuando Gramsci empezó a desarrollar sus ideas, fue cuando Turín (cerca del lugar donde él vivía) estaba en proceso de industrializarse y las fábricas automotrices iniciaban su expansión. Ante esos sucesos comienza a vincularse con movimientos socialistas en donde adquirió fama por sus escritos políticos y periodísticos. Junto a otros dirigentes disidentes, en 1921 funda el partido comunista italiano. Un año después el fascismo italiano adquiere una dimensión preocupante en la cual motivo a Gramsci a trabajar por la unión de los sectores de izquierda, fue así que accede

a una banca como diputado por el comunismo en el año 1924. Su actividad parlamentaria mereció la cárcel para el régimen fascista y durante su cautiverio escribió sus famosas teorías.

El sistema educativo tiene como objetivo cumplir los fines y competencias que se pretende que llene las expectativas de todo el sistema educacional, por ello es que influyen tres teóricos importantes que han aportado sus ideas a la educación, como son E. Durkheim, John Dewey y Antonio Gramsci.

Para este ensayo abarcare sus principales concepciones de la educación, sus ideales, sus aportaciones y como ellos relacionan al Estado, el hombre y la educación en un solo enfoque.

Como pequeños apartados se encuentran los siguientes:

Primero localizaremos a E. Durkheim con su idea de la educación, sus aportaciones, tanto como libros, conceptos, etc.

En segunda encontramos a John Dewey con la educación como necesidad de la vida, la educación como función social y la concepción democrática en la educación.

Y por ultimo tenemos a Antonio Gramsci con la formación de los intelectuales y la organización de la escuela y la cultura.

DESARROLLO.

La teoría de durkheim tuvo gran relevancia en la educación, aunque terminó inconclusa, se siguen haciendo debates de lo, ya que a pesar de que lo tacharan de positivista, otros lo consideraron como un realista y otros lo identificaron como un idealista por ver a la educación como un fenómeno de la sociología en contra de las corrientes pedagógicas.

La teoría de la educación de Durkheim es una de las más completas ya que lo es por razones múltiples: en primera por su fundamentación teórica, por la capacidad para relacionar la educación con el conjunto de la sociedad, por la perspectiva ideológica. Y ¿Por qué lo veía de esta manera? Bueno debido a que se menciona que en el sistema escolar siempre tienen ese deseo de inculcar a los niños códigos normativos donde se pretendía el individualismo de las sociedades, pero esto no era más que querer tener un orden o una manipulación global de la sociedad, pero su objetivo es en sí, el tipo de sociedad que se quiere construir.

Ahora si nos preguntamos ¿Qué finalidad tenía la educación? Esta se veía (aún se ve) como espejismos falsos, teniendo que tomar en cuenta que la educación debe ir más allá, la escuela no es la prolongación de la familia ni una institución subsidiaria. La educación debe ser racial y laica, dejando a un lado lo ideológico o religioso, el espacio público debe ser solo teniendo en cuenta la libertad y a la autonomía, basado en la realidad y en lo que se pretende enfrentar y no es cuestiones políticas de gobierno convirtiéndolas con sus intenciones e interés. Por ende Durkheim decía que “para que haya una educación se requiere de una generación de adultos y una generación de jóvenes, así como una acción ejercida, la pregunta es: ¿Cuál es la naturaleza de la acción? No existe, por así decirlo, sociedad alguna en la que el sistema educacional no presente un doble aspecto que es a la vez único y múltiple.”

Se puede decir que hay tantos tipos diferente de educación como capas sociales diferentes en la sociedad, pero a la vez la educación tiene aspectos que son únicos. Es decir, en la educación hay una socialización metódica de la joven

generación, porque en cada miembro hay, por un lado, una serie de aspectos que hacen distinto a cada niño, relacionados con su modo de ser; son situaciones de la vida privada de cada uno y hay costumbres que tienen que ver con el grupo mismo que constituyen su ser social, tal es el fin de la educación. Pero dicha educación que recibe el ser humano se parte casi desde cero, por si solo no es propenso a someterse a una disciplina política, es la sociedad la que lo va formando y consolidando, por medio de la función colectiva de la educación, así como la tabula rasa, empezar como una página en blanco en la que los padres y la sociedad transcriben lo que somos o nos determina.

Por consiguiente retomamos a la teoría de John Dewey:

John Dewey afirma que todos los seres vivos se conservan, a lo largo de su propia historia, por renovación, dado que domina y controla todas sus energías que en otros casos se perderían, por ejemplo: en los seres inanimados como las piedras.

El ser vivo utiliza en provecho propio las energías que lo rodean como medios para su propia conservación, por eso afirma que “La vida es un proceso de autorrenovación mediante la acción sobre el medio ambiente” Dewey da a entender que todo lo que nos rodea nos distingue dentro de una sociedad, y nos forma una personalidad específica. Respecto a ello se menciona que existe una continuidad de la vida, hablando de la readaptacipon del ser vivo dentro de la sociedad, este en cuanto nace es un ser inmaduro, que ignora y desconoce totalmente su entorno y es el deber de los adultos que ya poseen conocimiento y costumbres, guiarlos para iniciarlos como seres maduros, de destrezas, habilidades, iniciados en los intereses, propósitos, prácticas, etc.

Dewey especifica que su concepto de la palabra vida se enfoca a toda la extensión racial e individual, donde abarca las costumbres, las instituciones, las creencias las victorias, las derrotas, los ocios y ocupaciones, por ello es importante que los adultos sean guías para los recién nacidos dependiendo del tol que desempeñe en su entorno. Se requieren esfuerzos deliberados, trabajos reflexivos, y aquí es donde entra la educación, por ejemplo los seres recién

nacidos desconocen completamente los fines y hábitos del grupo social, y por ende hay que hacérselos conocer e inspirarles interés hacia ello, como son los propósitos, informaciones, destrezas y prácticas como ya había mencionado anteriormente, entonces es así que la educación llena este vacío.

La sociedad existe en la transmisión y en la comunicación, es más que un vínculo verbal entre las palabras común, comunidad y comunicación. Y esta podría llegar a perder su poder educativo si se crea como un molde, rutinario sin el afán de aprender, creando solamente un pensamiento igualitario para todos y no expandiendo su conocimiento, solo aprendiendo por aprender, trasmites pero no aportas nada.

La vida social no solo exige señalar y aprender para su propia permanencia, sino que el mismo proceso de convivir educa. Y ¿A qué se refiere con esto? Bueno vamos a tomar en cuenta que el ser humano es un ente social por naturaleza, este no puede estar totalmente aislado, por el simple hecho de que no amplía, no estimula ni enriquece la imaginación, todos estamos conectados, o más bien debemos estar conectados para tener un contexto, un aprendizaje más amplio de todo nuestro entorno de lo que es la vida.

Por otra parte cabe mencionar que Dewey tenía otro enfoque que va en relación a la democracia y a la educación, es importante entender que la democracia se define como un sistema político que defiende la soberanía del pueblo y el derecho del pueblo y el derecho a elegir y controlar a sus gobernantes, considerado como una doctrina.

Un factor importante es la educación, que aunque esta sea incluyente e integradora, conduce a los seres humanos a que cumplan sus obligaciones y defiendan sus derechos. En este punto menciono al sistema educativo que por ende los individuos reciben una formación que desempeña labores propias.

Si bien la relación que tiene la democracia con la educación es que ambos pretenden que aunque haya un papel autoritario, este debe permitir la participación, la contribución a fines de que se coordinen y apoyen en cualquier

aspecto. Por ello menciona que es importante tanto como el Estado la educación y los ciudadanos.

Ahora bien que tenemos a los dos principales teóricos que son Durkheim y Dewey, finalizaremos con Antonio Gramsci.

Antonio Gramsci, teórico italiano que escribió sus teorías respecto a lo político y sociológico. Su principal enfoque fue acerca de la hegemonía donde habla acerca de aquellas clases dominantes que logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes educan a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo su potencialidad revolucionaria.

Gramsci aporta a la pedagogía que se deje de ver aquella educación tradicional y convencional donde cada escuela cree su propio modelo educativo, sin el fin de tener un plan bien estudiado y determinado con pleno conocimiento. Espera que se formen sujetos ligados a lo histórico-real con el fin de que este al vivirlo reflexione lo que está viviendo.

Ahora bien si hablamos de la concepción que Gramsci tenía respecto al hombre a la sociedad y a la educación, veía al hombre como un proceso, o el proceso de sus actos, o sea que el hombre es espíritu, creación histórica, no naturaleza. No existe por tanto una naturaleza humana base, determinada y fija en la variedad de sus manifestaciones durante el conjunto de su historia sino que la naturaleza humana es un continuo transformarse que se va determinando poco a poco a través de la dialéctica de las relaciones sociales, la naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales que determina una conciencia histórica. De este modo el hombre pone en movimiento la propia voluntad y forma así su personalidad.

CONCLUSIÓN.

Si bien como se ha visto las tres concepciones principales y aportaciones de cada teórico tienen similitud en sí, pero sin embargo sus ideales cambian cuando hablan respecto a la educación, cabe mencionar que cada uno tiene como principal enfoque a la sociedad, para ellos el ser humano debe estar en relación con su entorno y contexto social para que este pueda adquirir y desarrollarse como tal, que determine sus conocimientos, actitudes, habilidades, destrezas, personalidades, etc. Siempre y cuando el individuo desee tomarlas y dejarse determinar por ellas. También considerando que el Estado juega un papel importante en la educación del ser humano, debido a que los factores políticos, democráticos, etc influyen en todo el contexto cultural, social e individual para determinar lo que son o serán.

Las relaciones de clase hacen referencia a las desigualdades en la distribución, reproducción y legitimación de los valores físicos y simbólicos cuyo origen es la división social del trabajo.
Las relaciones de clase generan, distribuyen, reproducen y legitiman formas características de comunicación que transmiten códigos dominantes y dominados, esos códigos posiciones de forma diferenciada a los sujetos en el proceso de adquisición de los mismos.

El código es un principio regulador, adquirido de forma tácita que selecciona e integra significados relevantes, formas de realización y contextos evocadores presupone  una jerarquía de formas de comunicación, así como su demarcación y criterios.

Estas reglas, aunque tienen su origen en la división social del trabajo y sus relaciones sociales de producción de material, no tienen necesariamente localizadas las condiciones para su reproducción cultural en esa división y en esas relaciones.
Donde aparecen las relaciones desiguales entre grupos sociales -géneros, etnias, religiones, regiones-, cada uno de los cuales tiene su propio contexto concreto de reproducción generando su mensaje con voz específico.

CÓDIGOS ESPECÍFICOS.
Este exige reescribir las definiciones originales de manera que podamos derivar relaciones empíricas específicas.
La forma de manifestarse ese poder en cualquier contexto, su regulación local de la comunicación depende de la forma de control de la comunicación dentro del contexto (principios de enmarañamiento).

CÓDIGOS ELABORADOS Y RESTRINGIDOS.
Se consideran cuatro aspectos: orientaciones, localización, distribución y performance.

Orientaciones: Éstas dependen de las prácticas interactivas especializadas y en ellas se basan las producciones textuales. Consiste en extraer las prácticas interactivas especializadas a partir de las orientaciones hacia el significado.
Localización de las orientaciones elaboradas y restringidas: La condición más primaria para la localización de las orientaciones de código viene dada por la localización de los agentes en la división social del trabajo. 
Distintas localizaciones generan diferentes prácticas interactivas, las cuales comprenden diversas relaciones con la base material y, por tanto, distintas orientaciones de código. Conviene señalar que estamos fijando la localización de diferentes orientaciones de código, no sus orígenes.
Distribución:  Las condiciones de la distribución de las orientaciones de código están claras. Si los agentes se convierten en categorías especializadas de la división social del trabajo, y su localización queda fijada y, en consecuencia no es transferible, las orientaciones de código pasarán a ser aspectos especiales de la posición en la división social del trabajo.
La distribución de las orientaciones de código depende de la distribución de  poder crearla por los principios que regulan la división social del trabajo.
Relaciones sociales, mensaje:
Las relaciones sociales se refieren a las prácticas específicas que regulan las relaciones entre transmisiones y adquirientes que constituyen el contexto de adquisición. Esencialmente, las relaciones sociales regulan la forma de la práctica pedagógica y, por tanto, el mensaje específico de la categoría. El mensaje fundamental de una práctica pedagógica es la regla que rige la comunicación legítima. Así las relaciones sociales dentro de la reproducción controlan los principios de comunicación y, haciéndolo así, regulan lo que denominaremos contexto comunicativo.
Clasificación y enmarcamiento de los códigos de producción.
Se considera al enmarcamiento del modo de producción, se refiere  a la regulación de la realización práctica de las categorías, a la forma de comunicación constituida por el sistema de categorías del modo de producción.
Códigos pedagógicos.
Este código se transmite mediante lo que se ha denominado pedagogía visible, mientras que, cuando se produce una debilidad fundamental de clasificación y enmarcamiento, el código se transmite a través de o que hemos llamado pedagogía invisible.
Reglas jerárquicas:
Explicitas: cuando la base del poder e la relación social es patente y visible.
Implícitas: cuando tales reglas son implícitas, el fundamento del poder de la relación social está enmascarado, oculto.
Reglas de secuencia y ritmo
Explicitas: los principios y signos del progreso de la transmisión son explícitos y públicos.
Implícitas: solo el transmisor conoce los principios y signos del progreso.